清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。忍辱是宗教性质，忍辱法门，从浅至深，有五种层次，生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易，应先渐修，后可顿超。
修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，即是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。
一、能忍受所作的怨害。据大方便佛报恩经卷三载：昔毗婆尸佛时，有波罗柰国王，常以正法治国，王有子，性善二不瞋，故名忍辱。王病笃时，奸臣为除太子而谓，唯有不瞋之人眼、人髓方能治病，太子以己性不瞋，随剜二目，并断骨出髓，以为妙药，彼时之太子即释尊之前身。
二、能忍受所受之众苦。玄应音义卷三载，过去波罗柰国王，此王歌利，恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍之女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。〈详：请参阅大智度论卷十四〉
三、大智度论卷26云：过去无量亿劫，有大林树，多诸禽兽，一日野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚踞一岸，令众兽蹈脊上而度，皮肉尽坏，以慈愍力，忍之至死，而最后之兔，即最后得度之须跋陀是。《详·大智度论卷26》
大德·请安佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。社会上讲的忍辱是强迫性的，虽然说这件事很生气，但又不能不勉强忍下去。社会上讲的忍辱是强迫性的，虽然说这件事很生气，但又不能不勉强忍下去。所谓“君子报仇，十年不晚。”就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处，等待时机来了再报仇。
所谓“君子报仇，十年不晚。”就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处，等待时机来了再报仇。这是很险恶的，这是种三恶道的因，怨怨相报，永远无法了结。这是很险恶的，这是种三恶道的因，怨怨相报，永远无法了结。春秋战国时期，有一个很有名的忍辱故事“勾践尝粪”。春秋战国时期，有一个很有名的忍辱故事“勾践尝粪”。
越王勾践当时兵败被俘，他装着愿意忠实吴国。越王勾践当时兵败被俘，他装着愿意忠实吴国。吴王病重，医生说：“他的大便如果是甜的，病就没法医了。”当时谁都不愿意去尝大便，勾践就主动站出来去尝吴王的大便。
吴王病重，医生说：“他的大便如果是甜的，病就没法医了。”当时谁都不愿意去尝大便，勾践就主动站出来去尝吴王的大便。吴王觉得勾践很忠实，对他就很放心。吴王觉得勾践很忠实，对他就很放心。避越国，卧薪尝胆，准备了十年，终于打败吴国。避越国，卧薪尝胆，准备了十年，终于打败吴国。那时吴王夫差已经死了。
那时吴王夫差已经死了。越王把夫差的尸体碎尸万段，以发泄他心中的仇恨。越王把夫差的尸体碎尸万段，以发泄他心中的仇恨。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄，学佛的人绝不能学习这种忍辱。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄，学佛的人绝不能学习这种忍辱。
世间人说的“好汉不吃眼前亏。”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。世间人说的“好汉不吃眼前亏。”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上，是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点，一切事物，一切人际关系都是因缘关系。
佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上，是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点，一切事物，一切人际关系都是因缘关系。