虚劳营殡玉山前，殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府，
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊。
###逐句翻译
在玉山前徒劳地操办丧葬之事，可谁知道人死后就如同蝉脱壳一般（解脱了尘世）。应该是人的灵魂回到了神仙居住的洞府，而那遗留的魂魄却在黄泉之下。心灵已经得到了修真的秘诀，可在这尘世白白留下了悟道的篇章。真让人感叹从古到今人生就像短暂虚幻的梦境，北邙山下草长得十分茂盛（人都化为尘土，只有草依旧生长）。
###词句鉴赏
-“脱蝉”：把人死后比作蝉脱壳，很形象。蝉脱壳后就摆脱了原来的外壳束缚，这里用来形容人死后摆脱尘世，很有想象力，让读者一下就明白那种从尘世解脱的感觉。
-“元神归洞府，遗魄在黄泉”：这两句形成了一种对比。“元神”是比较美好的、去往神仙洞府，而“遗魄”在黄泉，一好一坏的对比，突出了人死后不同状态，也有一种对生命终结后不同去向的感慨。
-“堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊”：“堪叹”直接表达出感叹之情，“浮生”把人生比作短暂虚幻的，很贴切。最后说北邙山下草茂盛，不管曾经的人多么有故事，最后都只剩草，那种对人生短暂、世事变迁的感慨很动人，用草的茂盛来衬托人的消逝，以景衬情。
第三句“应是元神归洞府”，“元神”通常指人的精神或灵魂，这里可能指魂魄归于道家所谓的洞府，也就是修炼的场所。这可能暗示作者有道家信仰，或者在思考修行与超脱的问题。第四句“更与遗魄在黄泉”中的“黄泉”指的是阴间，所以这里可能是在说魂魄前往黄泉，与前一句的元神归洞府形成对比或补充。
第五句“灵台已得修真诀”中的“灵台”是道家术语，指心灵或修炼的场所，“修真诀”即修炼的秘诀或方法。这可能表示作者已经掌握了某些修行的方法，第六句“尘世空留悟道篇”则说在尘世间留下了悟道的文章，可能作者已经超脱尘世，但留下了作品供后人参考。
最后两句“堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊”中，“浮生”指短暂的人生，“北邙山”是古代帝王墓地，常用来指代死亡或墓葬之地，“草芊芊”形容草长得茂盛，可能暗示时间流逝，生命的无常。这两句可能表达作者对人生短暂和世事变迁的感慨，尤其是对死亡的思考。
综合来看，这首诗可能涉及对生死、修行的思考，作者可能有道家或佛家的背景，或者经历了一些人生挫折后，通过诗词表达对超脱尘世的追求。需要更多线索来确定具体背景，比如诗的风格、用词习惯，或者是否有其他关联的诗作。不过根据现有内容，可以推测作者可能是在探讨灵魂与肉体分离、修行成果以及对死亡的超然态度。此外，提到的“北邙山”作为皇帝的安葬地，可能暗示作者曾有较高的社会地位或有对历史兴亡的感慨。因此，创作动机可能与个人生命感悟、对道家信仰的实践有关，或者在经历某种离别或变故后产生这样的情感。
这首诗充满了对生命、超脱与生死的哲思，结合诗中的意象与语言风格，可推测作者可能经历过人生的重大变故（如疾病、离别等），在对生死议题的思考中诞生了此作。以下为可能的创作背景分析：
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###**一、诗文内容与思想主题**
1.**虚劳营殡玉山前**
-“虚劳”暗示作者曾为某种理想（如修行、功名）付出过努力，却感到徒劳无功。
-“玉山”可能象征高洁的追求或修行的道场，此处“营殡”暗含用生命积蓄能量，为超脱做准备的意味。
-整句透露出一种矛盾感：高强度的付出与最终的虚无。
2.**殡后那知已脱蝉**
-“脱蝉”是化蝶、蜕壳的隐喻，象征生命从旧形态到新形态的转变。
-作者可能在描写自身经历的蜕变（如病愈、顿悟、出家等），暗示“死亡”并非终结，而是重生的契机。
3.**应是元神归洞府**
-“元神”是道家思想中人的本真精神，“洞府”指修炼的圣地。
-作者可能对道家修炼有所研究，或在生命危机中意识到精神的超越性，认为死后灵魂会归于清净的道场。
4.**更与遗魄在黄泉**
-“遗魄”指残留的魂魄，与“黄泉”（阴间）呼应。
-这句可能表达对生死的坦然接受，或对物质生命消逝的释然，暗示身后的躯壳终将归于尘土，而灵魂则另寻归途。
5.**灵台已得修真诀**
-“灵台”是心神所在，“修真诀”指修行的秘诀或感悟。
-作者可能在经历生死考验后，获得了某种精神层面的顿悟，认为修炼之道已得其要。
6.**尘世空留悟道篇**
-“尘世”指现实世界，“悟道篇”是作者留下的作品。
-这句暗含对世事的超然，认为肉体虽在尘世，但精神已超脱，留下文字作为对生命的注解。
7.**堪叹浮生今古事，北邙山下草芊芊**
-“浮生”指短暂的人生，“北邙山”是古代帝王陵墓，象征死亡与历史的厚重。
-“草芊芊”描绘死者归于尘土后，坟墓被杂草覆盖的景象。
-作者可能以“北邙山”为意象，感叹人类生命的短暂与世事的无常，同时借自然意象表达对生命轮回的接受。
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###**二、可能的创作背景**
-**作者身份**：可能是一位修道者、文人，或经历疾病、离别等事件后对生死产生深刻思考的人。如果结合“玉山”“洞府”“黄泉”等意象，可能有道家或佛家信仰的影子。
-**创作动机**：
-**对生命的叩问**：作者可能曾因疾病或绝境（如离世）而深刻思考生死，试图通过诗词表达对精神超脱的追求。
-**自我疗愈**：诗中“虚劳”“脱蝉”等词暗示作者可能在经历身体或精神的痛苦后，试图通过哲学思考或修行寻找救赎。
-**历史感与超然意识**：北邙山作为帝王安葬之地，可能暗含对生命无常、历史变迁的感悟，作者借此抒发对尘世功名的淡泊。
-**情感基调**：诗中既有对生命短暂的悲悯（如“堪叹”），又充满对超脱的向往（如“元神归洞府”），表现出一种矛盾交织、又逐渐趋向豁达的心境。
-**可能的事件**：
-作者可能曾患病多年（“虚劳”），经历生死边缘，最终康复或领悟修行之道。
-或者作者遭遇重大打击（如亲人离世、仕途受挫），借诗抒发对生命无常、精神永恒的思考。
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###**三、总结**
这首诗以隐喻与意象的叠加，构建了一个关于生命、超脱与死亡的哲学舞台。作者可能在经历现实的苦难（如疾病、离别）后，通过修道或文学创作寻找精神世界的答案，最终达成了对生死的豁达。诗中既有对尘世的留恋（“悟道篇”），也有对虚空的领悟（“元神归洞府”），体现出一种超越生命的宁静与超然。
虚劳营殡玉山前，殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府，更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。堪叹...