斋须实相斋，戒须实相戒。有相持斋戒，到头归败坏。
败坏属无常，从何免三界。
###逐句翻译
-“斋须实相斋，戒须实相戒”：吃斋得是那种真正符合实相（可以简单理解为事物本质、真谛）的吃斋，持戒也得是真正符合实相的持戒。
-“有相持斋戒，到头归败坏”：有些人虽然持守着斋戒，但最后却落得个失败、不好的结果。
-“败坏属无常，从何免三界”：这种失败是因为无常（就是变化不定，不长久），那又怎么能免除在三界（佛教里对世间的一种划分概念，可简单理解为红尘世间等范围）里的种种苦难呢。
###词句鉴赏
-**“实相”**：这是个很精妙的词。它点明了一种追求的核心标准。就好像我们做一件事，不能只看表面形式，得看是不是符合事情的本质规律。在这里强调吃斋持戒不能只做表面功夫，得有内在真正的契合，让读者一下子明白作者对那种形式主义的持斋持戒是不认可的。
-**“有相持斋戒，到头归败坏”**：这句很有画面感和警示性。用一种直白的表述，说出了一种现象，让读者能联想到那些看似守着规矩，最后却没好结果的人，引发读者思考，为啥会这样呢？就像生活中有些人看似很努力遵循一些规则，但结果却不好，这里就引导人去探究深层次原因。
-**“无常”**：这个词把前面“败坏”的原因点出来了。“无常”就像生活里那些意外、变化，让人明白很多事情不是一成不变的。在这里结合前面持斋持戒却失败，说明如果只是形式上做，不懂得应对变化（无常），就无法摆脱三界（世间）的苦难，有一种对人生、修行等更深刻的思索在里面，让读者感受到一种对事物更本质的洞察，很能触动人心去思考自己的行为和认知。
然后，我会思考可能的作者背景。佛教诗歌通常由僧人或修行者创作，可能是在特定的修行环境中，比如寺庙或禅修场所。作者可能经历过对形式主义修行的反思，或者在追求真正解脱的过程中产生了这些思考。此外，诗句中提到的“三界”和“无常”是佛教的基本教义，说明作者对佛教教义有较深的理解，可能是在某个特定的佛教流派或宗派中。
还需要考虑历史时期，佛教在唐代和宋代较为盛行，可能有相关的高僧或文人创作此类诗歌。比如，唐代的禅宗大师或者宋代的净土宗信徒。同时，诗句的风格比较简练，可能属于禅宗的公案或偈语，或者是净土宗的劝世诗。
另外，用户要求不能使用生僻字或复杂词汇，所以需要确保分析时用词通俗易懂。同时，要避免回答其他无关的问题，专注于创作背景的分析。
最后，综合以上信息，总结作者可能的背景：可能是佛教僧人或修行者，生活在佛教盛行的时期，关注修行的实质而非形式，强调内心的觉悟和对无常的领悟，以达到解脱三界的愿望。同时，可能在某个特定的修行环境中，如寺庙或禅修，通过诗歌传达佛教教义和修行体会。
这首诗以简洁的语言表达了佛教修行的核心思想，推测作者可能是一位深谙佛理的僧人或修行者。从内容来看，作者在强调"持斋戒"要注重内在真实，而非外在形式。这可能源于他对当时社会盛行的虚伪修行现象的反思，或亲身经历修行与世俗的冲突。
创作背景可能包含以下元素：作者或许身处寺庙修行，观察到一些僧人只注重表面的戒律仪式，却缺乏对佛法本质的领悟。这种现象让他思考到，若执着于形式，终将被无常所困，无法真正超越轮回。他可能通过这首诗劝诫同修，要追求内心的觉悟，而非拘泥于外在的戒律。
诗中"三界"的提及也暗示作者可能接触过佛教的宇宙观，认为众生被困在欲界、色界、无色界这三重境界中，唯有通过真正的修行才能超脱。这种思想在禅宗和净土宗中都有体现，说明作者可能属于这两个流派之一，或受到其影响。
斋须实相斋，戒须实相戒。有相持斋戒，到头归败坏。败坏属无常，从何免三界。